web-archive-bg.com » BG » L » LEGALWORLD.BG

Total: 1262

Choose link from "Titles, links and description words view":

Or switch to "Titles and links view".
  • Ислямска държавност и религия | Правен свят
    става световна империя общо съгласие очевидно не може да има В средата на 8 ми век Абу Ханифа и Идрис Шафаи развиват по нов начин идеята за общото съгласие Според тях съществуват три велики генерации последователи на Пророка Първата генерация това са съратниците на Пророка Те са познавали Пророка но и той ги е познавал От практическа гледна точка в тази генерация се включват тези които са последвали Пророка в емиграцията му от Мека към Ятреб 622 г както и онези жители на Ятреб които веднага са се присъединили към него Втората генерация това са последователите на Пророка Те са го виждали и слушали но той не ги познава лично Например всеки който е участвал в битката при Бадр по дефиниция е последовател Третата генерация са учениците на съратниците Те са представители на едно по младо поколение които не са виждали Пророка но са се учили от съратниците Представителите на трите Велики генерации са изказвали мнения които с годините се превръщат в трети по значение след Корана и Суната източник на ислямска вяра и право Тези мнения се наричат иджмаа ал суна общо съгласие на ислямската общност които са задължителни за всички мюсюлмани Извън това и до днес всяка общност може да решава въпроси с общо съгласие стига това да не противоречи на правилата от по висок ранг Първостепенен източник на вяра и право е Коранът Той се състои от 114 глави сури и около 6 200 стиха аят За разлика от останалите свещени книги Коранът е неръкотворен в него говори Аллах Коранът е написан в бели стихове При превод на чужди езици стихотворния елемент обикновено се губи Освен това преводът на чужди езици винаги е бил канонично спорен но това важи за всички свещени книги на монотеистичните религии 7 Четенето на Корана на арабски език е своеобразна ислямска литургия То се извършва от специално подготвени хора и има религиозно значение само когато се прави по реда на определена процедура Втори източник на ислямско право и вяра е Суната 8 Суната представлява съвкупност от делата словата и мълчанията на Пророка За разлика от Евангелията където разказът е линеарен суната е съставена от множество случки хасиди които нямат връзка една с друга Всеки хадис съдържа явно или имплицитно някакво правило През VIII в в сунитския ислям възниква нужда от известно практическо разграничаване на правните от чисто богословските въпроси Формира се съсловието на факихите юристи богослови техните учения се наричат мазхаб Най известни между тях се Ахмад ибн Ханбал Малик бен Янис Абу Ханифа ан Нуман и Идрис Шафаи чиито доктринерни мнения се смятат за общоприети и равноправни Техните религиозно правни системи формират шариата Шари на арабски означава път но не какъв да е път Когато бедуинът се загуби в пустинята той пуска поводите на камилата и тя стига до вода Именно това е шари пътят към водата и към живота в преносен смисъл свещен път посочен от Аллах Християнството възниква като преследвана религия която постепенно набира последователи и накрая е възприета от римската аристокрация и от императорите През 325 г император Константин свиква и ръководи Първия християнски събор в Никея Съборът утвърждава четирите канонични евангелия на Марко на Йоан на Матей и на Лука и приема множество догми на вярата символа на вярата природата на Исус природата на непорочното зачатие петимата водещи епископи и т н До Голямата схизма 1054 г се провеждат общо седем Вселенски събора които се занимават с отсяване на ересите и затвърждаването на догмата Римските императори са покровители на вярата по силата на една особена благочестивост която им се приписва През 390 г император Теодосий I обявява христовата вяра за официална имперска религия 9 По подобие на имперските институции и териториални структури се създават духовни институции и духовни териториални структури епархии диоцези които ги дублират Създава се духовен клир От царуването на Теодосий I насетне отклонението от догмата респ неподчинението спрямо духовни лица вече не е само църковен въпрос но и имперско престъпление След Голямата схизма се провеждат отделни събори на Православната и Католическата църква които допълват догмите и утвърждават властта на клира Реформацията която Мартин Лутер похваща през 1519 г отхвърля множество догми но е насочена най вече срещу съществуването на духовния клир и срещу монопола върху тълкуването и проповядването на вярата Във всяко общество където религията изпълнява ролята на официална идеология политическите различия се проявяват под формата на религиозни ереси В това отношение няма принципна разлика между християнството и исляма Но ислямският халифат възниква като институция не преди а след приемането на религията и като еманация на самата религия Пророкът е върховен лидер защото е Пратеник на Аллах Халифите в сунитския вариант са избрани от уммата защото са най праведни и защото се смята че могат да водят обществото по пътя на Всевишния Ето защо в ранния ислям не може да има дихотомия между светска и духовна власт Няма духовни лица и духовен клир няма разграничение между светска и духовна власт С времето нещата неизбежно еволюират но и днес ислямският духовник не е свещеник в смисъла на православието и католицизма и не е част от някаква църковна йерархия Той е по скоро учен улем чийто авторитет се гради върху популярността която е придобил върху знанията които има или които му се приписват върху броя на своите ученици и влиянието което им е оказал 10 Тук може да се почувства отзвука на гръцката философска традиция Всеки ислямски богослов е казал или написал нещо различно от останалите Дал е някакво свое тълкуване обучил е ученици създал е школа т е секта Понякога религиозните тълкувания директно са подкрепяли определени политически каузи Според случая такива хора са били преследвани Това е секта но не е ерес в смисъла на християнството След време политическият нюанс престава да бъда актуален и сектата става просто една от многото Сунитската традиция признава легитимността на първите четирима халифи Абу Бакр Омар Осман и Али обикновено ги наричат династията на праведните халифи След убийството на Али властта преминава в Мауия бен Сафиян който поставя основи на нова династия Омаядите 11 Омаядите завладяват Южна и Централна Испания стигат до Франция където са разбити от Карл Мартел дядото на Карл Велики в битката при Поатие през 732 г Малко по рано през 715 г Омаядите се опитват да пробият в Европа от изток но са разбити при Константинопол през 715 г 12 Завоеванията обхващат Северна Африка и Централна Азия От управлението на Омаядите датира голямата джамия в Йерусалим и купола Ал Акса Халифатът започва да се превръща в държава където арабският етнос е в малцинство След установяването на абасидите Омаядският халифат остава в Испания и понякога е наричан Кордовски халифат Кордовският халифат е окончателно унищожен от католическите испански крале Изабела и Фердинанд през 1492 г През 750 г е установен третият халифат Абасидският със столица Багдат 750 1258 г Халифите от тази династия са потомци на чичото на Пророка Абас което връща властта в рода на Хашимите Първи халиф е Абдул Абас ал Сафах При абасидите управлението на държавата вече не се възлага на представители на племенната аристокрация а е изградено върху чиновническа каста система вероятно взаимствана от персите През 762 г халифът ал Джафар ал Мансур изгражда Багдат и мести столицата там Абасидският халифат е общоислямски достига до Индия но твърде скоро в средата на 10 в изпада в състояние на феодална разпокъсаност Властта на халифа е ефективна само в Багдат но продължава да бъде духовно основание на властта на емирите и султаните в периферията Багдат е превземан от селджутските турци през 1055 г но тяхното отношение към халифа е било почтително Разрушителната стихия на монголското нашествие не подминава Багдат През 1258 г градът е взет и разграбен от монголците а халифът ал Мустатисим убит Той е бил последният кръвен наследник на абасидите През 13 в нараства властта на мамелюшките султани в Сирия и Египет Мамелюците в мнозинството си са европейци по произход които драговолно са приели исляма или пък са били продадени като роби и са приели исляма за да бъдат освободени Като покровител на багдадските халифи се изявява мамелюшкият султан Бейбарс 13 Той издига за халиф ал Мустансир 1261 г а след смъртта му ал Хаким 1262 г и двамата са далечни родственици на абасидите Номинално това изглежда като продължение на абасидския халифат но седалището на халифа вече е в Кайро в Багдат просто не е било безопасно Халифите са носили титлата имали са определени ритуални правомощия но никаква реална власт Съществуват мнения че халифатът установен в Кайро всъщност не бива да се смята за абасидски Някои го наричат мамелюшки халифат Династията установена от ал Хаким запазва титлата халиф чак до 1543 г когато умира последният неин представител ал Мутавакил Още през 1517 г в битката при Дабик турският султан Селим I e разбил мамелюшките войски и е установил властта на Османската империя над Египет и над Багдат Ал Мутавакил е халиф по милостта на султана След смъртта му Сюлейман Великолепни който наследява престола на Османската империя през 1520 г се обявява за халиф През 1924 г Мустафа Кемал Аттатюрк разпуска империята и халифата Оттогава всъщност няма сунитски халиф Шиитите Обикновено се смята че шиитството възниква след убийството на Али през 661 г Според друга версия синовете на Али Хасан по големият син и Хюсейн по малкия син се съгласяват щото Омаядският халиф Мауия да управлява Сирия Палестина и Египет Уговорката се свързва с божия съд между Али и Мауия през 567 г Мауия се задължава да посочи Хасан за свой наследник за да не се стига до гражданска война През 680 г Мауия умира но е посочил за наследник своя син Язид Преди това при неясни обстоятелства умира и Хасан вероятно отровен от член на своето домакинство наследството преминава към по малкия брат Хюсейн В битката при Кербала 680 г между Хюсейн и Язид загива не само Хюсейн но и много други членове на неговото семейство потомци на Али и Фатима т е потомци на Пророка Мостовете са изгорени окончателно Хюсейн е мъченик на вярата ашура годишнина от смъртта на Хюсейн е свещен празник за шиитите Кербала е място за поклонничество 14 Шиитите не признават първите трима праведни халифи абу Бакр Омар и Осман смятат ги за узурпатори Легитимни наследници на Пророка са Али и двамата му сина Хасан и Хюсейн След смъртта им наследяването продължава по линия на техния род Шиитската традиция не използва титлата халиф наследник Али е братовчед и зет на Пророка а Хасан и Хюсейн са негови внуци т е те безспорно са негови наследници и няма необходимост да го подчертават Пророкът е бил имам предводител духовен лидер и единствен тълкувател на Божието слово Такива са и неговите наследници Шиитският имам е не просто наследник на Пророка но и негова своеобразна инкарнация Пророкът е дал на хората Божието слово Корана обаче Коранът има множество скрити същности които могат да изяснят единствено имамите Съратниците и последователите на Пророка са си мислели че разбират исляма Според шиитите единствено имам който води родословието си от Али и Фатима разполага с неоспоримото право и просветление да тълкува Божието слово Коранът и суната се приемат от шиитите като източник на право и вяра но има различие в част от хадисите Те обаче категорично отхвърлят общото съгласие на Трите Велики генерации следовници на Пророка В крайна сметка всички мюсюлмани са следовници на Пророка но право да тълкува божията воля има единствено Носителят на божия светлина имамът С времето в шиитството се оформят три основни клона имамити дванадесетници исмалилити и зейдити Многобройните секти както и при сунитите са безчет Имамитите вярват в свещеното наследствено право на Али и на неговите синове Хасан и Хюсейн След смъртта на Хюсейн те признават неговата наследствена линия до 12 имам Мохамед ал Махди който се оттегля от грешния свят през 873 г бидейки eдва петгодишен Махди е месия 15 който ще се завърне и ще установи Божие царство на Земята Имамиттите в момента са водеща конфесия в Иран Ирак Ливан и някои региони на Средна Азия Зейдитите се отделят около 740 г като последователи на Зейд ибн Али ибн Абу Талиб брат на петия шиитски имам Мохамед ал Бакир ум 743 г Зейд е внук на Хюсейн и военен водач на няколко бунта срещу омаядите Според тяхното учение имам може да бъде не само прекият наследник но всеки от наследствената линия на Али който е достоен Теоретически няма пречка да съществуват и двама имами Зейд всъщност не се е опитвал да свали брат си от имамата просто е бил много по енергичен от него и очевидно е притежавал някаква харизма Идеята за най достойния имам всъщност копира сунитския избор на халиф и подкопава догмата за свещения характер на наследяването В наши дни зейдизмът е популярен в Йемен Исмаилитите се отделят по причина която е точно противополжна Исмаил е най големият син на шестия шиитски имам Джафар ас Садик и законен наследник на имамата Обаче е предизвикал безпокойство сред шиитската аристокрация 16 Някак прекалено удобно се е споминал през 763 г две години преди баща си Така имаматът е наследен от по малкия син Муса ал Казим Но към момента на смъртта си Исмаил също е имал син макар и невръстен Част от неговите привърженици са казвали че имаматът трябва да премине към сина на Исмаил а не към по малкия брат това е свещената законна наследствена линия Други привърженици на Исмаил са вярвали че той не е умрял а просто се е оттеглил за да се върне и да установи Божие царство 17 Исмаилитството получава широко разпространение през 8 10 в и стои в основата на т нар Фатимидски халифат 18 909 1171 г Първият фатимидски халиф Абу Мохамед Убайдалах ибн ал Хюсейн приема името Убайдалах ибн Махди и се обявява за потомък на Исмаил Отначало фатимитският халифат обхваща Тунис и Либия после в него се включват части от Сицилия и Египет Най голямо териториално разширение Фатимидският халифат получава при халифа ал Хаким 996 1021 г С името на ал Хаким се свързва възникването на сектата на друзите Друзите тачат Корана но според техните виждания Мохамед е просто един от пророците редом с Мойсей Исус Ной и т н Ортодоксално погледнато който не смята Мохамед за най велик сред пророците не бива да се брои за мюсюлманин Друзите са склонни да приемат именно ал Хаким за най велик Иначе приемат наследствената линия на Али до Исмаил т е от определена гледна точка те са брънка на исмаилитството Друзите нямат собствени храмове нямат официална религиозна столица и не практикуват прозелитизма 19 Близки до друзите са алауитите Смята се че тяхното отделяне като религиозна секта е станало през IХ в Те нямат общо с фатимидите но понеже така и така стана на въпрос Смята се че генезисът на наименованието произхожда от думите Али Алла т е обожествяващи Али Това е общоприето но после започват различията От една страна сектата се свързва с култ към единадесетия шиитски имам Хасан ал Аскари По разпространено обаче е виждането че алауитите обожествяват Али като смятат че пророците Адам Аврам Ной Мойсей Исус Мохамед и пр са проявления на Бога т е на Али Казаното дотук важи за сирийските алауити Има и турски алауити казълбаши т е червеноглави за които изглежда логично да приемем че са съвсем отделна конфесия Но съществуват и общи белези например посвещаването става при изпълване на пълнолетие няма официални храмове липсва прозелитизъм принадлежащите към сектата често крият своята принадлежност Исказвано е мнение че алауитите са своеобразен шиитски суфизъм През 1973 г с нарочна фетва аятолах Хомейни призна сирийските алауити за шиити и ги постави под закрила на Иран Да се върнем към фатимидите Последният фатимидски халиф ал Адид управлява в Кайро и води трудна дипломатическа игра с християнския крал на Йерусалим Амори I и с абасидския халиф в Багдат Ал Алид умира от естествена смърт през 1171 г Саладин който е от кюрдски произход успява да се издигне до велик везир и командващ фатимидската армия След смъртта на фатимидския халиф Саладин се обявява за султан на Египет разбива кръстоносците взима обратно Йерусалим и признава духовната власт на абасидските халифи Друга известна шиитска династия е династията на Сефевидите в Персия 1501 1722 г които са имамити Първият сефевидски шах Исмаил претендира да води потеклото си от седмия шиитски имам ал Казим 20 В началото столица на държавата е Тебриз после Исфахан Разцвет на сефевидската държава настъпва при управлението на Абас I Велики 1628 1641 г От Османската империя са отвоювани Грузия Азърбайджан и по голямата част от Ирак включително Багдат както и свещените шиитски градове Наджаф и Кербала 21 През 1722 г афганска армия взима Исфахан и коронясва своя вожд Махмуд хан Турците напират от запад а руснаците от север Персия Иран успява да се възстанови като независима държава в края на XVIII в под властта на други династии обаче имамитският клон на шиитството пуска здрави корени в региона Всяка племенна религия която се превръща в световна неизбежно еволюира В началото на Х в абасидските халифи управляват една империя простираща се от Централна Испания и Западна Африка до Далечния Изток Сунитският ислям е официална религия номинално всички признават Корана хадисите световно историческото значение на делата на сподвижниците и съратниците на Пророка Но в ислямския канон неизбежно се включват фрагменти от религиозните вярвания на покорените народи християнство юдаизъм зороастризъм езически вярвания Ислямът се интелектуализира в него се вплитат възгледи на гръцки римски персийски и други философи Гръко римската философия е рационалистическа а рационализмът вреди на религията Още през VIII в възниква течение което пледира за връщане към корените на праведните предци салафизмът салаф ар праведен Според салафитите използването на рационалистически т е философски методи при тълкуване на Корана и Суната е погрешно Човешкият разум е несъвършен и не може да постигне нито Божия разум даден в Корана нито разума на Пророка ниспослан чрез Суната Съратниците и учениците са пили вода от извора затова в рамките на несъвършенството на човешкия разум са могли най добре да проумеят Божието слово Следващите поколения трябва да се придържат към първообразите и да се въздържат от доразвиване Първоначално салафизмът се основава върху религиозно правното учение на Ахмад ибн Ханбал През 13 в салафизмът е доразвит от ибн Теймия 22 Като цяло се смята че салафизмът няма политическа насоченост а е фундаменталистско учение пледиращо за връщане към корените както и срещу всякакви нововъведения За първи представители на школата на суфизма се

    Original URL path: http://legalworld.bg/print.php?storyid=49957 (2016-02-07)
    Open archived version from archive


  • Ислямска държавност и религия | Правен свят
    генерация са учениците на съратниците Те са представители на едно по младо поколение които не са виждали Пророка но са се учили от съратниците Представителите на трите Велики генерации са изказвали мнения които с годините се превръщат в трети по значение след Корана и Суната източник на ислямска вяра и право Тези мнения се наричат иджмаа ал суна общо съгласие на ислямската общност които са задължителни за всички мюсюлмани Извън това и до днес всяка общност може да решава въпроси с общо съгласие стига това да не противоречи на правилата от по висок ранг Първостепенен източник на вяра и право е Коранът Той се състои от 114 глави сури и около 6 200 стиха аят За разлика от останалите свещени книги Коранът е неръкотворен в него говори Аллах Коранът е написан в бели стихове При превод на чужди езици стихотворния елемент обикновено се губи Освен това преводът на чужди езици винаги е бил канонично спорен но това важи за всички свещени книги на монотеистичните религии 7 Четенето на Корана на арабски език е своеобразна ислямска литургия То се извършва от специално подготвени хора и има религиозно значение само когато се прави по реда на определена процедура Втори източник на ислямско право и вяра е Суната 8 Суната представлява съвкупност от делата словата и мълчанията на Пророка За разлика от Евангелията където разказът е линеарен суната е съставена от множество случки хасиди които нямат връзка една с друга Всеки хадис съдържа явно или имплицитно някакво правило През VIII в в сунитския ислям възниква нужда от известно практическо разграничаване на правните от чисто богословските въпроси Формира се съсловието на факихите юристи богослови техните учения се наричат мазхаб Най известни между тях се Ахмад ибн Ханбал Малик бен Янис Абу Ханифа ан Нуман и Идрис Шафаи чиито доктринерни мнения се смятат за общоприети и равноправни Техните религиозно правни системи формират шариата Шари на арабски означава път но не какъв да е път Когато бедуинът се загуби в пустинята той пуска поводите на камилата и тя стига до вода Именно това е шари пътят към водата и към живота в преносен смисъл свещен път посочен от Аллах Християнството възниква като преследвана религия която постепенно набира последователи и накрая е възприета от римската аристокрация и от императорите През 325 г император Константин свиква и ръководи Първия християнски събор в Никея Съборът утвърждава четирите канонични евангелия на Марко на Йоан на Матей и на Лука и приема множество догми на вярата символа на вярата природата на Исус природата на непорочното зачатие петимата водещи епископи и т н До Голямата схизма 1054 г се провеждат общо седем Вселенски събора които се занимават с отсяване на ересите и затвърждаването на догмата Римските императори са покровители на вярата по силата на една особена благочестивост която им се приписва През 390 г император Теодосий I обявява христовата вяра за официална имперска религия 9 По подобие на имперските институции и териториални структури се създават духовни институции и духовни териториални структури епархии диоцези които ги дублират Създава се духовен клир От царуването на Теодосий I насетне отклонението от догмата респ неподчинението спрямо духовни лица вече не е само църковен въпрос но и имперско престъпление След Голямата схизма се провеждат отделни събори на Православната и Католическата църква които допълват догмите и утвърждават властта на клира Реформацията която Мартин Лутер похваща през 1519 г отхвърля множество догми но е насочена най вече срещу съществуването на духовния клир и срещу монопола върху тълкуването и проповядването на вярата Във всяко общество където религията изпълнява ролята на официална идеология политическите различия се проявяват под формата на религиозни ереси В това отношение няма принципна разлика между християнството и исляма Но ислямският халифат възниква като институция не преди а след приемането на религията и като еманация на самата религия Пророкът е върховен лидер защото е Пратеник на Аллах Халифите в сунитския вариант са избрани от уммата защото са най праведни и защото се смята че могат да водят обществото по пътя на Всевишния Ето защо в ранния ислям не може да има дихотомия между светска и духовна власт Няма духовни лица и духовен клир няма разграничение между светска и духовна власт С времето нещата неизбежно еволюират но и днес ислямският духовник не е свещеник в смисъла на православието и католицизма и не е част от някаква църковна йерархия Той е по скоро учен улем чийто авторитет се гради върху популярността която е придобил върху знанията които има или които му се приписват върху броя на своите ученици и влиянието което им е оказал 10 Тук може да се почувства отзвука на гръцката философска традиция Всеки ислямски богослов е казал или написал нещо различно от останалите Дал е някакво свое тълкуване обучил е ученици създал е школа т е секта Понякога религиозните тълкувания директно са подкрепяли определени политически каузи Според случая такива хора са били преследвани Това е секта но не е ерес в смисъла на християнството След време политическият нюанс престава да бъда актуален и сектата става просто една от многото Сунитската традиция признава легитимността на първите четирима халифи Абу Бакр Омар Осман и Али обикновено ги наричат династията на праведните халифи След убийството на Али властта преминава в Мауия бен Сафиян който поставя основи на нова династия Омаядите 11 Омаядите завладяват Южна и Централна Испания стигат до Франция където са разбити от Карл Мартел дядото на Карл Велики в битката при Поатие през 732 г Малко по рано през 715 г Омаядите се опитват да пробият в Европа от изток но са разбити при Константинопол през 715 г 12 Завоеванията обхващат Северна Африка и Централна Азия От управлението на Омаядите датира голямата джамия в Йерусалим и купола Ал Акса Халифатът започва да се превръща в държава където арабският етнос е в малцинство След установяването на абасидите Омаядският халифат остава в Испания и понякога е наричан Кордовски халифат Кордовският халифат е окончателно унищожен от католическите испански крале Изабела и Фердинанд през 1492 г През 750 г е установен третият халифат Абасидският със столица Багдат 750 1258 г Халифите от тази династия са потомци на чичото на Пророка Абас което връща властта в рода на Хашимите Първи халиф е Абдул Абас ал Сафах При абасидите управлението на държавата вече не се възлага на представители на племенната аристокрация а е изградено върху чиновническа каста система вероятно взаимствана от персите През 762 г халифът ал Джафар ал Мансур изгражда Багдат и мести столицата там Абасидският халифат е общоислямски достига до Индия но твърде скоро в средата на 10 в изпада в състояние на феодална разпокъсаност Властта на халифа е ефективна само в Багдат но продължава да бъде духовно основание на властта на емирите и султаните в периферията Багдат е превземан от селджутските турци през 1055 г но тяхното отношение към халифа е било почтително Разрушителната стихия на монголското нашествие не подминава Багдат През 1258 г градът е взет и разграбен от монголците а халифът ал Мустатисим убит Той е бил последният кръвен наследник на абасидите През 13 в нараства властта на мамелюшките султани в Сирия и Египет Мамелюците в мнозинството си са европейци по произход които драговолно са приели исляма или пък са били продадени като роби и са приели исляма за да бъдат освободени Като покровител на багдадските халифи се изявява мамелюшкият султан Бейбарс 13 Той издига за халиф ал Мустансир 1261 г а след смъртта му ал Хаким 1262 г и двамата са далечни родственици на абасидите Номинално това изглежда като продължение на абасидския халифат но седалището на халифа вече е в Кайро в Багдат просто не е било безопасно Халифите са носили титлата имали са определени ритуални правомощия но никаква реална власт Съществуват мнения че халифатът установен в Кайро всъщност не бива да се смята за абасидски Някои го наричат мамелюшки халифат Династията установена от ал Хаким запазва титлата халиф чак до 1543 г когато умира последният неин представител ал Мутавакил Още през 1517 г в битката при Дабик турският султан Селим I e разбил мамелюшките войски и е установил властта на Османската империя над Египет и над Багдат Ал Мутавакил е халиф по милостта на султана След смъртта му Сюлейман Великолепни който наследява престола на Османската империя през 1520 г се обявява за халиф През 1924 г Мустафа Кемал Аттатюрк разпуска империята и халифата Оттогава всъщност няма сунитски халиф Шиитите Обикновено се смята че шиитството възниква след убийството на Али през 661 г Според друга версия синовете на Али Хасан по големият син и Хюсейн по малкия син се съгласяват щото Омаядският халиф Мауия да управлява Сирия Палестина и Египет Уговорката се свързва с божия съд между Али и Мауия през 567 г Мауия се задължава да посочи Хасан за свой наследник за да не се стига до гражданска война През 680 г Мауия умира но е посочил за наследник своя син Язид Преди това при неясни обстоятелства умира и Хасан вероятно отровен от член на своето домакинство наследството преминава към по малкия брат Хюсейн В битката при Кербала 680 г между Хюсейн и Язид загива не само Хюсейн но и много други членове на неговото семейство потомци на Али и Фатима т е потомци на Пророка Мостовете са изгорени окончателно Хюсейн е мъченик на вярата ашура годишнина от смъртта на Хюсейн е свещен празник за шиитите Кербала е място за поклонничество 14 Шиитите не признават първите трима праведни халифи абу Бакр Омар и Осман смятат ги за узурпатори Легитимни наследници на Пророка са Али и двамата му сина Хасан и Хюсейн След смъртта им наследяването продължава по линия на техния род Шиитската традиция не използва титлата халиф наследник Али е братовчед и зет на Пророка а Хасан и Хюсейн са негови внуци т е те безспорно са негови наследници и няма необходимост да го подчертават Пророкът е бил имам предводител духовен лидер и единствен тълкувател на Божието слово Такива са и неговите наследници Шиитският имам е не просто наследник на Пророка но и негова своеобразна инкарнация Пророкът е дал на хората Божието слово Корана обаче Коранът има множество скрити същности които могат да изяснят единствено имамите Съратниците и последователите на Пророка са си мислели че разбират исляма Според шиитите единствено имам който води родословието си от Али и Фатима разполага с неоспоримото право и просветление да тълкува Божието слово Коранът и суната се приемат от шиитите като източник на право и вяра но има различие в част от хадисите Те обаче категорично отхвърлят общото съгласие на Трите Велики генерации следовници на Пророка В крайна сметка всички мюсюлмани са следовници на Пророка но право да тълкува божията воля има единствено Носителят на божия светлина имамът С времето в шиитството се оформят три основни клона имамити дванадесетници исмалилити и зейдити Многобройните секти както и при сунитите са безчет Имамитите вярват в свещеното наследствено право на Али и на неговите синове Хасан и Хюсейн След смъртта на Хюсейн те признават неговата наследствена линия до 12 имам Мохамед ал Махди който се оттегля от грешния свят през 873 г бидейки eдва петгодишен Махди е месия 15 който ще се завърне и ще установи Божие царство на Земята Имамиттите в момента са водеща конфесия в Иран Ирак Ливан и някои региони на Средна Азия Зейдитите се отделят около 740 г като последователи на Зейд ибн Али ибн Абу Талиб брат на петия шиитски имам Мохамед ал Бакир ум 743 г Зейд е внук на Хюсейн и военен водач на няколко бунта срещу омаядите Според тяхното учение имам може да бъде не само прекият наследник но всеки от наследствената линия на Али който е достоен Теоретически няма пречка да съществуват и двама имами Зейд всъщност не се е опитвал да свали брат си от имамата просто е бил много по енергичен от него и очевидно е притежавал някаква харизма Идеята за най достойния имам всъщност копира сунитския избор на халиф и подкопава догмата за свещения характер на наследяването В наши дни зейдизмът е популярен в Йемен Исмаилитите се отделят по причина която е точно противополжна Исмаил е най големият син на шестия шиитски имам Джафар ас Садик и законен наследник на имамата Обаче е предизвикал безпокойство сред шиитската аристокрация 16 Някак прекалено удобно се е споминал през 763 г две години преди баща си Така имаматът е наследен от по малкия син Муса ал Казим Но към момента на смъртта си Исмаил също е имал син макар и невръстен Част от неговите привърженици са казвали че имаматът трябва да премине към сина на Исмаил а не към по малкия брат това е свещената законна наследствена линия Други привърженици на Исмаил са вярвали че той не е умрял а просто се е оттеглил за да се върне и да установи Божие царство 17 Исмаилитството получава широко разпространение през 8 10 в и стои в основата на т нар Фатимидски халифат 18 909 1171 г Първият фатимидски халиф Абу Мохамед Убайдалах ибн ал Хюсейн приема името Убайдалах ибн Махди и се обявява за потомък на Исмаил Отначало фатимитският халифат обхваща Тунис и Либия после в него се включват части от Сицилия и Египет Най голямо териториално разширение Фатимидският халифат получава при халифа ал Хаким 996 1021 г С името на ал Хаким се свързва възникването на сектата на друзите Друзите тачат Корана но според техните виждания Мохамед е просто един от пророците редом с Мойсей Исус Ной и т н Ортодоксално погледнато който не смята Мохамед за най велик сред пророците не бива да се брои за мюсюлманин Друзите са склонни да приемат именно ал Хаким за най велик Иначе приемат наследствената линия на Али до Исмаил т е от определена гледна точка те са брънка на исмаилитството Друзите нямат собствени храмове нямат официална религиозна столица и не практикуват прозелитизма 19 Близки до друзите са алауитите Смята се че тяхното отделяне като религиозна секта е станало през IХ в Те нямат общо с фатимидите но понеже така и така стана на въпрос Смята се че генезисът на наименованието произхожда от думите Али Алла т е обожествяващи Али Това е общоприето но после започват различията От една страна сектата се свързва с култ към единадесетия шиитски имам Хасан ал Аскари По разпространено обаче е виждането че алауитите обожествяват Али като смятат че пророците Адам Аврам Ной Мойсей Исус Мохамед и пр са проявления на Бога т е на Али Казаното дотук важи за сирийските алауити Има и турски алауити казълбаши т е червеноглави за които изглежда логично да приемем че са съвсем отделна конфесия Но съществуват и общи белези например посвещаването става при изпълване на пълнолетие няма официални храмове липсва прозелитизъм принадлежащите към сектата често крият своята принадлежност Исказвано е мнение че алауитите са своеобразен шиитски суфизъм През 1973 г с нарочна фетва аятолах Хомейни призна сирийските алауити за шиити и ги постави под закрила на Иран Да се върнем към фатимидите Последният фатимидски халиф ал Адид управлява в Кайро и води трудна дипломатическа игра с християнския крал на Йерусалим Амори I и с абасидския халиф в Багдат Ал Алид умира от естествена смърт през 1171 г Саладин който е от кюрдски произход успява да се издигне до велик везир и командващ фатимидската армия След смъртта на фатимидския халиф Саладин се обявява за султан на Египет разбива кръстоносците взима обратно Йерусалим и признава духовната власт на абасидските халифи Друга известна шиитска династия е династията на Сефевидите в Персия 1501 1722 г които са имамити Първият сефевидски шах Исмаил претендира да води потеклото си от седмия шиитски имам ал Казим 20 В началото столица на държавата е Тебриз после Исфахан Разцвет на сефевидската държава настъпва при управлението на Абас I Велики 1628 1641 г От Османската империя са отвоювани Грузия Азърбайджан и по голямата част от Ирак включително Багдат както и свещените шиитски градове Наджаф и Кербала 21 През 1722 г афганска армия взима Исфахан и коронясва своя вожд Махмуд хан Турците напират от запад а руснаците от север Персия Иран успява да се възстанови като независима държава в края на XVIII в под властта на други династии обаче имамитският клон на шиитството пуска здрави корени в региона Всяка племенна религия която се превръща в световна неизбежно еволюира В началото на Х в абасидските халифи управляват една империя простираща се от Централна Испания и Западна Африка до Далечния Изток Сунитският ислям е официална религия номинално всички признават Корана хадисите световно историческото значение на делата на сподвижниците и съратниците на Пророка Но в ислямския канон неизбежно се включват фрагменти от религиозните вярвания на покорените народи християнство юдаизъм зороастризъм езически вярвания Ислямът се интелектуализира в него се вплитат възгледи на гръцки римски персийски и други философи Гръко римската философия е рационалистическа а рационализмът вреди на религията Още през VIII в възниква течение което пледира за връщане към корените на праведните предци салафизмът салаф ар праведен Според салафитите използването на рационалистически т е философски методи при тълкуване на Корана и Суната е погрешно Човешкият разум е несъвършен и не може да постигне нито Божия разум даден в Корана нито разума на Пророка ниспослан чрез Суната Съратниците и учениците са пили вода от извора затова в рамките на несъвършенството на човешкия разум са могли най добре да проумеят Божието слово Следващите поколения трябва да се придържат към първообразите и да се въздържат от доразвиване Първоначално салафизмът се основава върху религиозно правното учение на Ахмад ибн Ханбал През 13 в салафизмът е доразвит от ибн Теймия 22 Като цяло се смята че салафизмът няма политическа насоченост а е фундаменталистско учение пледиращо за връщане към корените както и срещу всякакви нововъведения За първи представители на школата на суфизма се смятат някои от съратниците на Мохамед които са се отдавали на аскетизъм и са се стремили към повишаване на своите духовни качества чрез продължителни молитви Софистката доктрина възниква през IX в Тя разглежда учението като път на арабски тарикат 23 Минавайки през пътя на лишенията вярващият се очиства от земната суета и се приближава към Бога Суфитските общности започват да се създават през XII в Тогава се засилва езотеризма търсенето на скритото послание в свещените книги което е достъпно само за посветените В исляма не съществува монашество Най близо до европейската идея за монашеството и манастири са някои от суфитските общности Суфите са монасите мистици аскети на исляма Иначе те могат да бъдат ханбалити ханафити маликити ашарити т е всякакви но това според тях

    Original URL path: http://legalworld.bg/49957.isliamska-dyrjavnost-i-religiia.html&orderby=2 (2016-02-07)
    Open archived version from archive

  • Може ли след спогодба със застрахователя да съдиш и причинителя на катастрофата | Правен свят
    срещу мъжа причинил катастрофата Бургаският окръжен съд е отхвърлил иска ѝ и така делото стига до ВКС Съставът председателстван от съдия Цачева установява че въпросът за основателността на претенция по чл 45 ЗЗД срещу деликвента за сума над вече платеното от застрахователя обезщетение по Гражданска отговорност се решава противоречиво от самия върховен съд Затова спира делото и предлага на Гражданската и Търговската колегии да излязат с тълкувателно решение От определението на състава става ясно че някои върховни съдии приемат че когато застрахователят е удовлетворил изцяло пострадалия последният няма основание да търси повторно обезщетение и от прекия причинител Отговорността на застрахователя произтича от застрахователното правоотношение но то е функционално свързано с деликтното Когато пострадалият е сключил споразумение със застрахователя за изплащане на вредите от застрахователното събитие изрично заявявайки че платената сума ги покрива изцяло той няма основание да търси репарация за същите вреди отново по съдебен ред от причинителя поради това че неточно е определил вредите в споразумението е становището на тези съдии Тяхната теза е че в случая остават неудовлетворени само вреди които не са били предмет на споразумението ексцес последващи разходи за лечение и пр Според тези състави на ВКС отговорността на прекия причинител на вредите може да бъде ангажирана само когато споразумението е сключено при пороци водещи до неговата недействителност Както и ако е било ограничено от лимита на сключената застраховка която не покрива всички вреди Тогава пострадалият може да търси компенсация от деликвента за разликата между платеното от застрахователя и действително претърпените вреди Други върховни съдии са на различно становище Според тях дори след като е сключил спогодба със застрахователя и е получил плащане до договорено крайно и окончателно обезщетение пострадалият има право да търси компенсация от причинителя на катастрофата Това становище се основава на съждението че изявлението на пострадалия че със споразумението се считат обезщетени всички

    Original URL path: http://legalworld.bg/print.php?storyid=50368 (2016-02-07)
    Open archived version from archive

  • Може ли след спогодба със застрахователя да съдиш и причинителя на катастрофата | Правен свят
    да търси повторно обезщетение и от прекия причинител Отговорността на застрахователя произтича от застрахователното правоотношение но то е функционално свързано с деликтното Когато пострадалият е сключил споразумение със застрахователя за изплащане на вредите от застрахователното събитие изрично заявявайки че платената сума ги покрива изцяло той няма основание да търси репарация за същите вреди отново по съдебен ред от причинителя поради това че неточно е определил вредите в споразумението е становището на тези съдии Тяхната теза е че в случая остават неудовлетворени само вреди които не са били предмет на споразумението ексцес последващи разходи за лечение и пр Според тези състави на ВКС отговорността на прекия причинител на вредите може да бъде ангажирана само когато споразумението е сключено при пороци водещи до неговата недействителност Както и ако е било ограничено от лимита на сключената застраховка която не покрива всички вреди Тогава пострадалият може да търси компенсация от деликвента за разликата между платеното от застрахователя и действително претърпените вреди Други върховни съдии са на различно становище Според тях дори след като е сключил спогодба със застрахователя и е получил плащане до договорено крайно и окончателно обезщетение пострадалият има право да търси компенсация от причинителя на катастрофата Това становище се основава на съждението че изявлението на пострадалия че със споразумението се считат обезщетени всички вреди от увреждането е обвързващо само в отношенията между него и застрахователя Споразумението имащо характер на договор поражда действие само между страните но не и срещу деликвента ако той не е участвал при сключването му Признатите в договора факти обстоятелства и права както и отказът от права могат да се противопоставят на страната направила признанието но от съдоговорителя спрямо когото признанието е заявено законодателят придава правно значение на извънсъдебното признание при признаване на вземането а не на фактическия състав от който то е възникнало поради което изявленията на пострадалия относно фактите могат да му се противопоставят само от застрахователя а в отношенията между деликвента и пострадалия споразумението в частта за изявленията на пострадалия няма действие е мнението на тези съдии С разпореждане на председателя на ВКС Лозан Панов по въпроса вече е образувано тълкувателно дело 1 2016 г на Гражданската и Търговската колегии Изготвянето на проекта на решение е възложено на съдиите Евгений Стайков и Велислав Павков Коментари от FACEBOOK Коментари от правен свят Започни с Първите Последните Коментирай 1 нерегистриран 01 февруари 2016 14 46 10 0 Със сключването на застраховка Гражданската отговорност застрахователя е този който поема последиците от непозволеното увреждане в пълен размер до лимитите които са за милиони Защо деликвента да бъде притискан с разходи по обезвреда за неимуществени или имуществени вреди 2 нерегистриран 01 февруари 2016 15 15 0 1 Коментарът беше изтрит от модераторите защото съдържаше вулгарни нецензурни квалификации обиди на расова сексуална етническа или верска основа или призиви към насилие по адрес на конкретни лица 3 Поредната глупост нерегистриран 01 февруари 2016 17 31 9 0 В случай че се приеме възможността да се търси отговорност от причинителя на произшествието това обезсмисля изцяло задължителната гражданска отговорност За чий да я плащам когато

    Original URL path: http://legalworld.bg/50368.moje-li-sled-spogodba-sys-zastrahovatelia-da-sydish-i-prichinitelia-na-katastrofata.html&orderby=2 (2016-02-07)
    Open archived version from archive

  • Може ли ВСС да кадрува, без да се е разделил на колегии? | Правен свят
    срока по 3 ал 2 Срокът който парламентът си поставя за приемането на нови устройствени и процесуални закони е три години от влизане в сила на Конституцията Този срок не бе спазен за една съществена част от промените Излагайки своята теза Калпакчиев предложи с оглед на правната стабилност на решенията на ВСС да се отложат с една седмица кадровите въпроси а през това време да се направят консултации с конституционалисти Липсата на отлагателен текст създава риск и основание решенията на ВСС да бъдат атакувани пред съда заяви Калпакчиев Повечето от присъстващите кадровици възроптаха срещу това предложение Възраженията бяха най различни като се почне от това че така ВСС ще преустанови своята работа по кадрови въпроси а съдилища имат нужда от запълване на места затова правилната тактика е ВСС да продължи да работи въпреки риска Стигна се обаче дори до обвинения че единствената цел на Калпакчиев е не загриженост за стабилността на актовете на ВСС а само стремеж да разкритикува конституционния законодател че не е добавил отлагателен текст В това отношение най нападателен бе неуспелият кандидат за конституционен съдия Михаил Кожарев Колкото и странно да е Кожарев видя в изказването на Калпакчиев невъзможни внушения за предсрочно прекратяване на мандата на ВСС И се втурна да го опровергава с цитиране на Решение 13 на КС от 2010 г където се казва че предсрочно прекратяване на мандат установен от конституцията може да се извърши единствено на основанията предвидени в нея Да виждате някъде в конституцията да е прекратен този мандат Вие призовавате за пряко нарушение на конституцията язвително заяви Кожарев Така или иначе изказването му предизвика единствено недоумение защото не стана ясно кое породи у него тези страхове за прекратяване на мандата след като в преходните разпоредби на промените в КРБ изрично е заявено че мандатът на кадровиците не се прекратява а и Калпакчиев говореше само за временно спиране на определен вид дейност В крайна сметка претенциите на Кожарев да покаже познания за Конституцията придобиха толкова неподходящ тон че се наложи някои членове на съвета да се намесят с предложения да спазва приличие и да не отправя лични нападки Юлия Ковачева апелира за общо мотивирано становище на съвета по въпроса Юлиана Колева призна че липсата на отлагателен текст е сериозен проблем призова ВСС да продължи да работи въпреки ясното съзнание че съществува риск Галина Карагьозова също се съгласи че няма отлагателна норма но по думите й каквито и консултации да направи ВСС те няма да имат роля на автентично тълкуване Аргументите на Кожарев тя коментира така Съображенията в Решение 13 от 2010 на Конституционния съд са много хубави но в случая са неприложими аналогията е много далечна Според Карагьозова това което могат колегиите може и пленумът Незабравка Стоева видя отлагателното действие в 11 във връзка с 9 от ПЗР на конституцията Единствено председателят на Върховния касационен съд Лозан Панов подкрепи предложението на Калпакчиев Ако конституционният законодател бе достатъчно прецизен нямаше да водим този диспут Няма пречка да критикуваме конституционния законодател надявам се този път да не се приеме за политическо изказване Въпросът е

    Original URL path: http://legalworld.bg/print.php?storyid=50024 (2016-02-07)
    Open archived version from archive

  • Може ли ВСС да кадрува, без да се е разделил на колегии? | Правен свят
    членове на съвета да се намесят с предложения да спазва приличие и да не отправя лични нападки Юлия Ковачева апелира за общо мотивирано становище на съвета по въпроса Юлиана Колева призна че липсата на отлагателен текст е сериозен проблем призова ВСС да продължи да работи въпреки ясното съзнание че съществува риск Галина Карагьозова също се съгласи че няма отлагателна норма но по думите й каквито и консултации да направи ВСС те няма да имат роля на автентично тълкуване Аргументите на Кожарев тя коментира така Съображенията в Решение 13 от 2010 на Конституционния съд са много хубави но в случая са неприложими аналогията е много далечна Според Карагьозова това което могат колегиите може и пленумът Незабравка Стоева видя отлагателното действие в 11 във връзка с 9 от ПЗР на конституцията Единствено председателят на Върховния касационен съд Лозан Панов подкрепи предложението на Калпакчиев Ако конституционният законодател бе достатъчно прецизен нямаше да водим този диспут Няма пречка да критикуваме конституционния законодател надявам се този път да не се приеме за политическо изказване Въпросът е правен На финала на дискусията Калпакчиев се обърна към колегите си с думите Лекотата с която подхождаме към тълкуването на разпоредбите не подхожда на орган като ВСС Не може действието на чл 130а и чл 130б да се постави в зависимост от влизането в сила на Закона за съдебната власт Чл 5 ал 2 урежда основен принцип пряко действие на конституционните разпоредби И този член може да бъде отменен само от Велико Народното събрание Не искам тълкуване а да отложим с една седмица кадровите решения като междувременно проведем сериозна дискусия Въпреки това предложението бе отхвърлено от мнозинството а подкрепено само от четирима от членовете на съвета По повод на дискусията Правен свят се обърна за становище към проф Пенчо Пенев Ето какво отговори той на въпроса дали има проблем поради липсата на изрична отлагателна норма Новата уредба на Висшия съдебен съвет влиза в сила при условията на 11 от Преходните и заключителни разпоредби на Закона за изменение и допълнение на Конституцията До тогава действа досегашната уредба Макар това изрично да не е казано в ПЗР то следва от смисъла на тези норми Измененията в Конституцията до сбъдване на условията предвидени в 11 не могат да произведат пряко действие защото не съществуват субектите които да осъществят това пряко действие Тези субекти се създават със сформирането на двете колегии което трябва да стане при условията на 11 ПЗРК От смисловото тълкуване на конституционните текстове следва изводът че ВСС няма да излезе във ваканция до формирането на двете колегии той ще функционира по същия начин както досега А прякото действие на промените ще се прояви след формиране на съдийската и прокурорската колегии Поддържането на друга теза и тълкуването на текстовете по друг начин би довело до блокиране дейността на съдебната власт за голям период от време най малко за срока който е предвиден в 11 от ПЗРК Не може да е било такова намерението на конституционния законодател и затова подобно тълкуване е неприемливо На сходна позиция е и бившият конституционен съдия Благовест

    Original URL path: http://legalworld.bg/50024.moje-li-vss-da-kadruva-bez-da-se-e-razdelil-na-kolegii.html&orderby=2 (2016-02-07)
    Open archived version from archive

  • Теми в развитие | Правен свят
    съд ВКС потвърди отнемането на 124 810 лв от Димитър Попов осъден за опит за избягване на плащане на ДДС за близо 530 000 лева съобщиха от Комисията за отнемане на незаконно придобито имущество Ченалова Прокуратурата застана срещу българския съд Обвинената съдийка подозира че атаките срещу нея започнали след като поела делото Октопод 19 април 2015 2328 85 Правен свят Обвинената в длъжностно и документно престъпление съдийка Румяна Ченалова упрекна днес прокуратурата и конкретно главния прокурор Сотир Цацаров за действията срещу нея с които държавното обвинение заставало срещу българския Според бившия правосъден министър Антон Станков Френският посланик може да бъде разследван за гнилите ябълки Казусът с Румяна Ченалова придобива фарсов характер смята Станков 18 април 2015 1321 38 Правен свят Бившият министър на правосъдието Антон Станков намекна че френският посланик Ксавие дьо Кабан е нарушил френските закони с изказването си за гнилите ябълки в българската съдебна система от което пък започнаха всички скандали около Цацаров по случая Ченалова Прокуратурата си върши добре работата ще продължи по същия начин Обвинител 1 оцени като положителна идеята за промяна на Конституцията но тя трябвало да върви заедно с изменения в процесуалните закони 17 април 2015 1124 28 Правен свят Прокуратурата си е свършила много добре работата по делото срещу Румяна Ченалова Тя ще продължи да си я върши точно по този начин Това заяви главният прокурор Сотир Цацаров във Велико Търново Той даде много добра оценка на работата Съдът освободи Ченалова срещу 8000 лева парична гаранция 17 април 2015 2460 47 Правен свят След близо петчасово заседание Софийският градски съд СГС освободи съдия Румяна Ченалова от ареста срещу гаранция от осем хиляди лева Тя напуска ареста и има три дни да внесе сумата Срещу Румяна Ченалова бяха повдигнати Градският съд гледа мярката на Румяна Ченалова Седем наказателни съдии от СГС си направиха отвод

    Original URL path: http://legalworld.bg/browse.php?rubrid=41 (2016-02-07)
    Open archived version from archive

  • Скандалът "Ченалова" | Правен свят
    Върховният касационен съд ВКС потвърди отнемането на 124 810 лв от Димитър Попов осъден за опит за избягване на плащане на ДДС за близо 530 000 лева съобщиха от Комисията за отнемане на незаконно придобито имущество Ченалова Прокуратурата застана срещу българския съд Обвинената съдийка подозира че атаките срещу нея започнали след като поела делото Октопод 19 април 2015 2328 85 Правен свят Обвинената в длъжностно и документно престъпление съдийка Румяна Ченалова упрекна днес прокуратурата и конкретно главния прокурор Сотир Цацаров за действията срещу нея с които държавното обвинение заставало срещу българския Според бившия правосъден министър Антон Станков Френският посланик може да бъде разследван за гнилите ябълки Казусът с Румяна Ченалова придобива фарсов характер смята Станков 18 април 2015 1321 38 Правен свят Бившият министър на правосъдието Антон Станков намекна че френският посланик Ксавие дьо Кабан е нарушил френските закони с изказването си за гнилите ябълки в българската съдебна система от което пък започнаха всички скандали около Цацаров по случая Ченалова Прокуратурата си върши добре работата ще продължи по същия начин Обвинител 1 оцени като положителна идеята за промяна на Конституцията но тя трябвало да върви заедно с изменения в процесуалните закони 17 април 2015 1124 28 Правен свят Прокуратурата си е свършила много добре работата по делото срещу Румяна Ченалова Тя ще продължи да си я върши точно по този начин Това заяви главният прокурор Сотир Цацаров във Велико Търново Той даде много добра оценка на работата Съдът освободи Ченалова срещу 8000 лева парична гаранция 17 април 2015 2460 47 Правен свят След близо петчасово заседание Софийският градски съд СГС освободи съдия Румяна Ченалова от ареста срещу гаранция от осем хиляди лева Тя напуска ареста и има три дни да внесе сумата Срещу Румяна Ченалова бяха повдигнати Градският съд гледа мярката на Румяна Ченалова Седем наказателни съдии от СГС си

    Original URL path: http://legalworld.bg/browse.php?rubrid=109 (2016-02-07)
    Open archived version from archive